LITURGIA: DE BREVE LECTURA II: DE LA BELLEZA Y EL MISTERIO DEL COLOR NEGRO EN LA LITURGIA DEL VIERNES SANTO.
饾悆饾悇 饾悘饾悢饾悑饾悅饾悋饾悜饾悎饾悡饾悢饾悆饾悎饾悕饾悇 饾悇饾悡 饾悓饾悩饾悞饾悡饾悇饾悜饾悎饾悗 饾悅饾悗饾悑饾悇饾悜饾悎饾悞 饾悕饾悎饾悊饾悜饾悎 饾悎饾悕 饾悑饾悎饾悡饾悢饾悜饾悊饾悎饾悁 饾悘饾悁饾悜饾悁饾悞饾悅饾悇饾悤饾悇饾悞
DE LA BELLEZA Y EL MISTERIO DEL COLOR NEGRO EN LA LITURGIA DEL VIERNES SANTO
En la austera Majestad del Rito, Romano que actualmente se suele llamar de San P铆o V, pero que nosotros preferimos llamar RITO ROMANO a secas.
El Viernes Santo no se reviste de morado, ni de rojos encendidos, sino que se sumerge en la oscuridad profunda del negro.
Este color, lejos de ser mera ausencia de luz, representa en la Liturgia Romana la cumbre de la est茅tica de lo Sagrado:
Es el color de la viudez de la Iglesia, de la tierra que tiembla y del sol que se oscurece ante la agon铆a del Verbo.
El Significado del Negro:
La Est茅tica del Dolor Absoluto.
Antes de las innovaciones introducidas bajo el Pontificado de P铆o XII con la reforma de la Semana Santa de 1955, el negro dominaba la acci贸n lit煤rgica de la Pasi贸n.
Su valor no era solo simb贸lico, sino ontol贸gico:
El Luto de la Esposa:
La Iglesia, Esposa de Cristo, se despoja de todo ornamento.
El negro expresa el llanto inconsolable por el Esposo arrebatado.
El Silencio del Cosmos:
Remite a las tinieblas que envolvieron el G贸lgota.
Es un color que «acalla» al mundo, llevando al alma a concentrarse 煤nicamente en el Sacrificio cruento.
La Penitencia Rigurosa:
Mientras que el morado indica la espera y la esperanza de la conversi贸n, el negro es el color del hecho consumado, de la muerte que reina soberana antes de la Victoria Pascual.
El Error de la Reforma Paceliana: El Ideologismo del "Retorno a los Or铆genes.
La elecci贸n del Papa Pacelli de sustituir el negro por el rojo (o el morado en algunos momentos de la nueva liturgia) respond铆a a una visi贸n teol贸gica que hoy podr铆amos definir como arqueologismo lit煤rgico.
La idea subyacente era la de querer subrayar el car谩cter 'victorioso' del Sacrificio de Cristo (el rojo como color de los M谩rtires).
Sin embargo, esta transici贸n marc贸 una herida en la continuidad org谩nica de la tradici贸n por diversos motivos:
La Atenuaci贸n del Impacto Emotivo:
Quitar el negro significa privar al Fiel del shock visual necesario para comprender la gravedad del Deicidio.
La Intelectualizaci贸n del Misterio:
Se prefiri贸 un concepto abstracto (la realeza de la Cruz) a la realidad sensible del luto, pecando de un cierto racionalismo que luego allanar铆a el camino a las reformas m谩s radicales de los a帽os sesenta.
La P茅rdida del Sacro Temor:
El negro impon铆a un silencio del alma que el rojo, color vibrante y vital, no logra transmitir con la misma profundidad sepulcral."
La Resistencia de la Tradici贸n.
Sea reconocido el m茅rito de aquellas comunidades que, fieles al Missale Romanum de 1962 (o a煤n m谩s a aquellas que, por indulto o costumbre, observan las r煤bricas prepacelianas), mantienen vivo el uso del negro.
En estas celebraciones, el negro lit煤rgico no es un objeto de museo, sino una barrera contra lo ef铆mero.
Donde todav铆a ondean los paramentos negros, el Viernes Santo recupera su dimensi贸n de ''Las Excequias del Cristo", permitiendo al Pueblo Cristiano descender verdaderamente al sepulcro con el Se帽or.
Solo quien acepta la oscuridad total del negro puede comprender plenamente el esplendor deslumbrante del blanco de la Resurrecci贸n.
El mantenimiento de este lenguaje Sagrado no es obstinaci贸n, sino custodia de la belleza, a fin de que la Liturgia no se convierta en una lecci贸n de historia, sino que permanezca como una experiencia sensible del Dios que muere por nosotros.
LAUS DEO, VIRGINIQUE MATRI, COREDEMPTRIX.
Comentarios
Publicar un comentario